书接上回……
全国游最初的计划是从祖国的大西北经由内蒙古奔向祖国的大东北，于是乎就形成了甘肃—青海—宁夏—内蒙古—大兴安岭—漠河的大致去向。而甘肃境内除了敦煌、酒泉、嘉峪关、张掖这几个知名旅游城市外，我们最想探访的还有甘南地区。可惜天不作美，根据当时连续十日的天气预报，甘南一直在下雨。一方面是甘南雨歇无日，同时又得知8月25日左右，漠河就已经下了今年第一场雪，统筹全局考虑，我们选择放弃甘南之行，保障大东北游历，尤其是保证在穿行于大兴安岭的那些日子不会遇到极端天气。基于这样的考虑，我们开始了翻越祁连山直达青海湖的旅行。
按照老友“熊出没”的建议，从张掖市的民乐县走国道前往祁连县的一路风景独好，事实果真如此。个别烂路难免，但沿途林荫大道频繁可见花海、果园和那无边无际的金色麦浪。
#46提示房车车友：位于民乐县政府附近的民乐文化中心广场是一处很好的房车驻扎地。广场南侧有许多车位可以免费停放，下车就会看到很多公共健身器材，孩子们在这里玩耍不用担心安全问题。餐饮、宾馆、银行、超市以及附近的菜市场会为车友带来很多方便。晚上这里有几百人在跳广场舞，但这种嘈杂持续到10点多就停止了。
早在年前，那青海就是羌人兴起之地。羌人的祖先是来自江汉平原地区的“三苗”。上古时代，我们就有北狄、南蛮、西戎、东夷之说。单看狄、蛮、戎、夷这四字本就不是什么吉利词儿，实际上狄、蛮、戎、夷分别对应着中原政权所认定的“四罪”，好比是北南西东四大恶人。“四罪”之首共工遂成北狄，就是我们之前在《勇闯新藏线》一回中提到与火神祝融发生战争，头撞不周山的水神共工，因而获罪被驱逐到北方的幽陵地区。幽陵的大致位置就是现在的北京地区，所谓“幽云十六州”，其“幽”最早见于幽陵之“幽”，意为深远无人，陵，意为土包。后来幽云十六州在《宋史·地理志》正式称为“燕云十六州”。“四罪”之二欢兜遂成南蛮，因力挺共工而被贬崇山，大致是湖南张家界地区。“四罪”之三的鲧（gǔn）遂成东夷，就是大禹治水的大禹之父，因治理黄河水患不利，采取只堵不排的方法反令水灾有增无减，所以被贬羽山，大约在山东省临沭县。“四罪”之四“三苗”遂成西戎，也就是羌人祖先，因在江、淮流域作乱，被尧打败以后迁徙其部落至“三危”（《尚书》说三危即敦煌），《史记卷一·五帝本纪第一》中记载，“迁三苗于三危，以变西戎”，后来西戎东进，来到今天的青海地区成为了羌人的祖先。三字经言“周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲坠……”为什么“周辙东，王纲坠”呢？因为来自甘肃、青海的西戎大举进犯西周，西周被灭，只能到东边建立形式上的中央政府。周幽王只为睹褒姒嫣然一笑以烽火戏诸侯，结果如《东周列国志》所述：“戎兵一万五千……浩浩荡荡杀奔镐京而来……再令举烽，烽烟透入九霄，救兵依旧不到。犬戎兵追至骊山之下……犬戎主看见衮袍玉带，知是幽王，就车中一刀砍死……褒姒美貌饶死，以轻车载之，带归毡帐取乐”。上述“戎兵”就是青海羌人。（下图转自百度）
狄、蛮、戎、夷的概念对我们后世影响颇深，由于我们中国基本上是个内陆国家，出海之地只有东边，所以我们“东夷”的概念在全世界进入大航海时代后被广泛延伸，英、法、美、日、意等，只要是自海而来与我邦发生关系的国家都称为“夷”，所以更不奇怪有“师夷长技以制夷”之说。
8月25翻越祁连山，这真是一趟让人心旷神怡的开卷之旅。回顾整个甘青游，我甚至认为它比目标看点青海湖更为有趣，更有意料之外的价值。在大雨中翻山越岭时，我们多次看到周身披绿的祁连山脉土体呈现出火红的颜色，如同一牙一牙切开摆放的绿皮红瓤大西瓜，如此别具一格，这是我们在西藏、新疆也没有看到过的景象。祁连山里有云杉、圆柏、黑刺、山柳等植被，那些密林中还见鹿群游荡。
祁连山脉一名是古代匈奴语，意为“天之山”，正如新疆的天山山脉，它似乎是从天而降深入两大沙漠间的山岭群落，并且在东西走向上和新疆天山握手相连。据查，祁连山东西长公里，南北宽～公里，海拔0～米，共有冰川条。祁连山脉北边是北山戈壁和巴丹吉林沙漠，南边是柴达木干旱盆地，西边是库姆塔格沙漠，东边有黄土高原。试想如果没有祁连山的存在，甘肃的北山戈壁、蒙古高原的巴丹吉林沙漠和青海的柴达木干旱盆地将南北会聚，而新甘交界的库姆塔格沙漠和陕西的黄土高原就会东西连通！如此一来，甘肃、青海大部分地区就会变成第二个塔克拉玛干大沙漠，河西走廊与丝绸之路都将不复存在！
可是，天造地设的巧合让祁连山脉在沙漠中拔地而起，伸入几大旱区之间，高海拔的冰雪融水自祁连北坡流向河西走廊，形成石羊河水系、黑河水系、疏勒河水系和党河水系。而沙漠环境下的干燥气候使山区降雨加速，伴随着冰雪融水发育成一条条河流，养育了河西走廊里诸如敦煌、张掖等座座城市，这才使河西有可走之廊而非无人之漠。那种沙漠与山地的关系就好像在干燥的喉舌处放下一片温润清凉、用之不竭的薄荷糖果，起到了调节气温、控制降雨的作用。
祁连地理是阴阳平衡，水火相济的最佳矛盾自构体典范。大胆的假设一下，如果这里全然绿洲一片，是否会令华夏文明提早一千年向西移动，也可能匈奴、突厥乃至阿拉伯人提前一千年东进与中原政权发生碰撞，而令历史彻底改写......
祁连山里有玉石，祁连山上有冰川，最重要的是：以祁连山为丝绸之路铺平垫脚石，让中华文明通过这座天赋桥梁走向了天山和帕米尔高原。据说张掖之名是取‘断匈奴之臂，张中国之掖（腋）之意，河西走廊就是中国之臂，它为中国拽回了一个西域左臂。夺回祁连山的意义不止于政治，北祁连有菱铁－镜铁矿、赤铁－磁铁矿，东祁连有黄铁矿型铜矿，都蕴含着巨大的经济价值。
祁连山的四季从来不甚分明，春不象春，夏不象夏，这也是整个青藏高原的气候情况。所谓“祁连六月雪”，我们在海拔米的大东树垭口就遇到了8月寒流。这个省道上海拔最高的垭口浓雾弥漫，飘起小雪，寒风凛冽中又见藏家经幡飞扬，一个个玛尼堆上捆扎竖起的木板不知用作什么仪式？
在完成祁连山的翻越来到刚察县时，我们被导航导入一条无名乡道。误入歧途不是首次，但这大抵是整个全国游中最难以磨灭的印象。因为这条路竟然有好几个限宽，一个比一个窄！当我们这台宽为2.25米的房车在通过一个同样为2.25米的限宽侧石时，悲剧发生了，V充电接口的蓝色盖子直接被侧石崩掉，令我的车深陷两块巨大的侧石之间，进退维谷。不多时前后便堵上了好几辆车。所幸在几位蒙古族司机的帮助下，我将车倒了出去，最后只得调头绕行大路，继续前往青海湖。来到青海湖已经是晚上10点钟，我们误打误撞找到海北藏族自治州政府大楼后面的体育馆停车做饭过夜。
体育馆内一帮喇嘛少年在打篮球
翌日早起畅游青海湖，但未值天时地利，近日包括青海和甘南地区都处在阴云笼罩、霏霏绵雨之下，此时油菜花基本已开败，唯见青海湖畔绿草地中金黄花泥片片，或因阅尽神山圣水无数，所以来到青海湖没有太多意想不到的冲动。不过环湖公里时走时停，或湖边戏水，或塬上拍照，倒也十分有趣。
环湖途中看到满山坡黑压压的秃鹫在分食一头牦牛，场面有些血腥
由于整个白天的时间都用在游青海湖，直到下午6点30分以后才来到茶卡盐湖。茶卡盐湖是柴达木盆地四大盐湖中最小的一个，也是开发最早的一个，已有0多年的开采史。茶卡盐湖景区目前是江苏人投资兴建的景点。没想到茶卡盐湖给我们带了非同一般的惊喜。今天到访游客本就不多，加之天色已晚，偌大的茶卡盐湖已经剩不了几个人，如此更方便我们尽情体味天空之镜的魅力。
盐湖无垠，如皑皑雪原，雪原如镜，内藏行云流水。湖面的水只有浅浅一层，即便走得很远，水也漫不过鞋帮，不过要特别小心盐湖溶洞，容易踏空陷落。随手拾起一抔盐粉细看，颗粒如砂，结晶透剔。这就是著名的青海青盐吗？我曾拜读过台湾已故知名医师倪海厦有关《金匮要略》伤寒六经辨证的文章，倪老师告诉我们：地处西北的青海人少肾病但多胆结石，而生于东南沿海如江浙福建人多肾结石而少患胆结石。因为青海人口味偏咸多食青盐，东南沿海人喜欢酸甜常食香醋（镇江香醋尤为出名），根据中医五行理论，咸入膀肾，酸入肝胆，所以青盐之咸溶解了肾脏结石，而香醋之酸清洗了肝胆杂质。所以如将西北青盐与东南香醋调换服用，即可预防两种疾病的发生！如此有趣神奇的医案在传统中医典籍里不胜枚举，但眼下中医不被重视，学习中医理论的人越来越少，医院的主任医师可能开出这样的处方吗？也难怪这个景区为江苏人投资扩建，莫非造景赚钱之外还可货卖东南，以治肾病？（一I笑）
这里有聚盐成塔的盐雕，有长长铁轨的小火车，最震撼的还是那天空那湖水，空中白云滚滚，水中白盐无际，水天一色。伫立在湖边，须臾间感觉时空聚合，乾坤混沌。随着光线一点点变暗，这里发生了神奇的变化，白茫茫的水天世界似乎逐渐坠入蓝色深海，并且越坠越深，直到把太阳也一同拽入海底。在重云密布的湖边，只有小火车铁轨旁的灯光为你诉说着归途的方向。看到了茶卡盐湖不可替代性的空灵美奂，我才觉得青海有大美，茶卡出其一！今晚借助房车之便睡在茶卡盐湖畔，让我们有幸与大美同眠！
#47提示房车车友：茶卡盐湖景区停车场真是绝好的房车驻扎地，这里面积广阔，车位充足。最重要的是这里的卫生间整夜不关闭，而且在女厕有适合我们房车接水的竖直接头，我们洗完澡后，我在临睡前又把所有能储水的空间全部灌满，以便第二天去首府西宁时完全无用水之忧。由于茶卡盐湖景区很大，里面只有一处吃自助餐的地方没有第二选择，所以有心品尝当地美食的车友还是要驾车驶出景区到镇上寻找饭店。
第二天的行程很简单，从茶卡盐湖出发走新藏公里，行驶多公里前往青海首府西宁，探望妻子的一位大学同学。“欢迎您再来海南”，这个牌子当然不是说我们已经到了海南岛。青海湖以湖为中心，东西南北各有海东地区、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州，故有“海南”之说。
这段高速公路上的驾驶也毫不乏味，两侧经常出现波澜壮阔的草原上云卷云舒，引得我们多次停车摄影。
途中翻越祁连余脉日月山，在起伏不定的山路上，我们看到了阡陌良田、江南风光。这里有牛羊成群的牧场，有延续着祁连特色的赤岭红岩。日月山本是青藏高原与黄土高原的分界线，也是农耕文明与游牧文明的交接地带。新疆、西藏、内蒙、青海，这是我国历史上著名的四大牧场，至今依然。作为唐蕃古道的必经地，日月山曾是大唐与吐蕃指定的互市交易地，那时青藏的马匹和内地的绢帛、茶叶在这里进行交换；作为唐蕃和亲的最后关口，文成公主曾在这里回望长安，泪化公主泉，日月宝镜碎，日月山因此得名。
需要提醒各位车友的是，进入西宁市区的路多为比较陡的下坡路，而且大货车非常多，但很奇怪的是在这条下行速度很快的路段却设置了很多调头位，在我看来这是非常危险的事，所以一定要谨慎驾驶。
#48提示房车车友：我们自行找到了西宁市体育活动中心，这是一个非常大气的多功能体育馆，驻扎在这里空间开阔，安静、安全，也是适合房车过夜的好去处。停好自己的车随意溜达之际，竟然发现这里停放着各种各样的房车，看样子都是房车租赁公司用来长期经营的。停车场出口处有卫生间，24小时开放，停车费一天大约12元。
来到西宁怎能不来塔尔寺？8月28日我们专程前往距市区约25公里处湟中县的塔尔寺。尽管不想而知塔尔寺的一切肯定是藏传佛教风格，但来到塔尔寺发现，由于与西藏相比，青海离内地更为接近，从建筑、展品来看已有不少汉文化元素。塔尔寺先有塔后有寺，这塔最初只是石片堆砌的塔，传说塔里有一颗由格鲁派创始人宗喀巴大师脐带血长成的白旃檀树。而现在该寺的大金瓦殿里供奉着的大壳金瓦塔里正是这株白旃檀树。
塔尔寺莲花湖
文殊骑金毛狮子，普贤坐六牙白象。在佛教里，狮子是威猛智慧的象征，六牙白象代表清净与功德。
大雨滂沱，挡不住朝拜的脚步
宗喀巴大师自幼天赋异禀，生于宗喀之地，16岁闻名于青海，为了继续提高自己的修为造诣，他孤身远赴西藏向各大教派学习，38岁改戴黄色桃形僧帽，创立格鲁派。宗喀巴大师的母亲对远走西藏，常年不归的儿子十分想念，她传书求子回青相见，但传说宗喀巴大师为学佛教而决意不返，给母亲和姐姐各捎去自画像和狮子吼佛像1幅，并写信说：“若能在我出生的地点用十万狮子吼佛像和菩提树为胎藏修建一座佛塔，就如与我见面一样”。第二年，即明洪武十二年（年），香萨阿切在信徒们的支持下建塔，取名“莲聚塔”，也就是现在大金瓦殿里那座金塔。
按照讲解员的说法，2年之内塔尔寺等寺庙的门票会全部取消，以后这里的僧人生活开支主要依靠译经印书、藏医治病、制作手工艺品等途径实现自给自足。塔尔寺的壁画、酥油花、堆绣被誉为“艺术三绝”。
唐卡、壁画已在藏区见得太多，不足为奇。但这次我们在寺内看到的酥油花和堆绣委实让我惊喜。僧人们手工制作的酥油花非常精致，大体上很像陕西的花馍艺术，但色彩更为丰富，细节更加突出。最初苯教用酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物，减少了杀戮。每逢藏历年正月十五之前，信众将纯净的白酥油送到塔尔寺，寺中的僧艺们在其中揉进各色矿物染料制成塑造用的胚料，然后在寒冷的房间中搭架塑造。为防止制作中酥油因体温融化影响造型，他们不时将手塞进刺骨的雪水中降温，消除掉手指的热量后再捏酥油胚料。青藏高原的冬天那是什么样的寒冷，想想都觉得手脚麻痹，藏教信徒就是如此心诚志坚！
图转自百度
堆绣是塔尔寺独创的藏族艺术品种之一。它用各色的绸缎剪成所需要的各种形状，如佛像，人物花卉，鸟兽等，以羊毛或棉花之类充实其中，绣于布幔，由于中间突起，有明显的立体感。这些堆绣形成许多艺术主题，内容大多来源于佛教故事和宗教生活。
图转自百度
青海之行的这几天旅程全部是在阴雨天气中度过，也因此我们没有见到大美青海最美的一面稍显遗憾。接下来我们将重回甘肃，北上兰州，直奔宁夏回族自治区。希望河套之北给我们一个阳光明媚的世界，因为我要在那片朗朗乾坤里寻找被人们遗忘的西夏王朝。
（第四十回青海行完）
黄亮
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